Источник изображения：https://metrophiladelphia.com/philly-punk-scene-50/

Филадельфия, известная своей яркой панк-сценой, имеет многолетнюю историю, охватывающую более 50 лет, начиная с 1974 года.

Хотя Нью-Йорк часто считается родиной американского панк-рока, Филадельфия хранит свои собственные традиции и активизм, проявляясь в музыкальных и политических движениях.

Я являюсь профессором социологии в Mercer County Community College в Нью-Джерси, главным редактором предстоящего сборника под названием “Быть панком” и автором книги 2016 года “Этика, политика и анархо-панк-идентификации: панк и анархия в Филадельфии”.

С 15 лет я увлекаюсь панк-роком и активно участвовал в панк-сценах в Филадельфии и Фарго, Северная Дакота.

Я по-прежнему посещаю панк-шоу и участвую в жизни сцены, когда это возможно.

Считается, что панк-рок существует больше 50 лет, начиная с формирования группы Ramones в 1974 году и выхода их сингла “Blitzkrieg Bop” в феврале 1976 года в США, и первой выступления группы Sex Pistols в ноябре 1975 года в Великобритании.

В связи с этой важной вехой, стоит оглянуться на расцвет анархо-панк-сцены в Филадельфии в 1990-х и 2000-х годах, а также на то, как политическая идеология и активизм, направленные на сопротивление капитализму, правительству и иерархии, оказывают влияние и сегодня.

В Филадельфии, особенно в Вест-Филадельфии, в 1990-х и 2000-х годах существовало множество коллективно организованных сквотов, домов и мест, которые проводили концерты, политические мероприятия и вечеринки, а также предоставляли жилье панкам.

В некоторых случаях само жилье рассматривалось как форма протеста — сквотинг в заброшенных зданиях и совместное проживание часто воспринимались как политическое действие.

Кабаж Коллектив, например, организовывал концерты в церкви Калвари по адресу 48-я улица и Балтимиор-Авеню.

Сталаг 13 по адресу 39-й и Ланкастер-Авеню — это место, где группа Refused выступила на одном из своих последних концертов, а рядом находился The Killtime, где группа Saves the Day играла в 1999 году до того, как стала известной.

Первая униатская церковь, настоящая церковь в Центр-Сити, все еще регулярно проводит концерты в своем подвале.

Эти в основном подпольные места стали центральными для панк-сцены Филадельфии, которая ранее не имела средних пространств для менее известных групп.

Многие панки в этот период смешивали музыкальную субкультуру с социальным активизмом.

Один из анархо-панков, которого я интервьюировал для своей книги, сказал: “Моя мама… сказала: ‘Я думала, что ты перерастешь это. Я не понимала этого, и твой папа и я подумали: ‘Что мы делаем? Она ходит на эти концерты! Она пьет пиво!’ Но потом мы такие: ‘Она просыпается на следующее утро, чтобы помочь развозить продукты старикам и организовать показы феминистских фильмов!’ Мы не знаем, что с этим делать, это не типичное восстание”.

Эта цитата отражает сложное и неоднозначное восстание в сердце анархо-панка.

С одной стороны, это форма бунта, часто начинающаяся в подростковом возрасте, которая включает знакомые атрибуты молодежных субкультур: употребление наркотиков и алкоголя, громкую музыку и необычную одежду, прически, татуировки и пирсинг.

Однако, в отличие от других форм подросткового восстания, анархо-панки также стремятся изменить мир через личные и политические действия.

На личном уровне, как я показал в своей книге, многие становятся веганами или вегетарианцами и стремятся избегать корпоративного потребительства.

“Я горжусь тем, что стараюсь не покупать из магазинов с одеждой и стараюсь минимизировать поддержку корпораций, хотя за эти годы я немного ослабила свои требования”, — сказала мне другая респондентка, также веганка.

“Вы сведете себя с ума, если будете пытаться избегать этого полностью, если, конечно, вы не пойдете жить с [британской панк-группой] Crass на анархо-коммуну”.

Панк-активисты Филадельфии того времени распространяли свои анархистские идеалы через слова и поступки.

Группы, такие как R.A.M.B.O., Mischief Brew, Flag of Democracy, Dissucks, Kill the Man Who Questions, Limp Wrist, Paint it Black, Ink and Dagger, Kid Dynamite и многие другие, пели о войне, капитализме, расизме и насилии со стороны полиции.

Например, в своем сингле 2006 года “War-Coma” группа Witch Hunt размышляет о продолжающихся войнах в Ираке и Афганистане, возлагая вину на избирателей, правительство и религию:

“24 года, ушел на войну / Высокие ожидания того, что ждет в будущем / Носил форму с гордостью, автомат в руках / Принося демократию в далекую страну / Беременная жена дома ждет его возвращения / Зависит от веры, узнает ли она когда-нибудь? / Игнорируйте последствия, имейте веру в Господа / Неведение — это блаженство, пока реальность не наступит / Никогда не проснуться снова”.

Во время живых выступлений группы часто обсуждали, о чем их песни.

На торговых столах они продавали футболки и пластинки вместе с зинками, книгами, тканями и значками, на которых часто были политические изображения или слоганы.

Некоторые группы стали мета-критиками самой панк-сцены, призывая слушателей осознать, что панк — это больше, чем просто музыка.

В песне “Preaching to the Converted” группа Kill The Man Who Questions критикует жалобы, которые группы получают за то, что они становятся слишком поучительными на концертах:

“‘Единство’ — боевой клич / Молодежь в ярости, но не спрашивайте, почему / Они просто хотят все быстро и громко, ни о чем более не говорить / 18 часов в умирающем фургоне / Гордый быть вашей фоновым составом”.

В Западной Филадельфии панки также работали в местном продуктовом кооперативе и организовывали активистские пространства — такие как бывшая A-Space на Балтимиор-Авеню и LAVA Zone на Ланкастер-Авеню, где действовали группы, такие как Food Not Bombs и Books Through Bars.

Я лично организовал уикенд для Северо-восточной Анархистской Сети в LAVA в 2010 году.

Панки собирали деньги для благотворительных организаций и участвовали в местных протестах против капиталистической глобализации и многих других причин.

На Республиканском национальном конгрессе в Филадельфии летом 2000 года панки в черной одежде, лица которых были скрыты масками, маршировали по улицам вместе с огромным количеством местных общественных организаций.

С тех пор, как панку считалось его утраченным, продолжали уходить со сцены, в Филадельфии я видел, как анархо-панк-сцена 1990-х и 2000-х годов изменилась, но также как она продолжает влиять на местные группы и ценности панк-рока в целом.

Многие бывшие и настоящие участники панк-сцены по-прежнему остаются активистами в различных личных и профессиональных направлениях.

Среди тех, кого я интервьюировал с 2006 по 2012 год, были социальные работники, организаторы профсоюзов, учителя и профессора, а также школьные и наркоконсультанты.

Для многих их профессиональная жизнь была под влиянием анархистской этики, которую они развили в панк-рок-среде.

Многие местные панки также принимали участие в лагере Occupy Philly и протестах у здания мэрии в 2011 году, а позже вышли на улицы во время протестов движения Black Lives Matter после убийства Джорджа Флойда и Бреонны Тейлор в 2020 году.

Они также участвовали в бездомном лагере на Бенджамине Франклине на бульваре в 2020 году.

И местные панки, которых я знаю, продолжают участвовать вGrassroots-кампаниях, таких как Decarcerate PA.

Анархизм и панк-рок открывают возможности для недовольной молодежи — будь то в Филадельфии или где-либо еще — мечтать о мире без капитализма, принудительных властей, полиции и всех форм несправедливости.

Как говорит R.A.M.B.O., одна из более известных хардкор-панк групп этого времени, выпустившая свой последний альбом Defy Extinction в 2022 году: “Если я могу мечтать об этом, то зачем мне стремиться к чему-то другому?”